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第2章 生命本来没有名字(3/5)

所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。

对于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以语冰，这些道理是没法谈的。

他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。

话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。

1995年3月2日 禅趣人生 浙江人民出版社的杨女士给我来信，说要编辑一套“禅趣人生”丛书，“内容可包括佛禅与人生的方方面面”。

“我们希望通过当代学者对于人生的一种哲学思考，给读者特别是青年读者一些中国传统文化的熏陶，给被大众文化淹溺着的当今读书界、文化界留一小块净土，也为今天人文精神的重建尽一份努力。

”无疑，这些都是极其美妙的想法，有意义，有价值，我毫无保留地赞成和拥护。

但是，我却没有立即回信。

原因绝不是我倨傲不恭，妄自尊大，而是因为我感到这任务过分重大，我惶恐觳觫，不敢贸然应命。

其中还掺杂着一点自知之明和偏见。

我生无慧根，对于哲学和义理之类的东西，不感兴趣。

特别是禅学，我更感到头痛。

少一半是因为我看不懂。

我总觉得这一套东西恍兮惚兮，杳冥无迹。

禅学家常用“羚羊挂角，无迹可寻”来作比喻，比喻是生动恰当的。

然而困难也即在其中。

既然无迹可寻，我们还寻什么呢？庄子所说得鱼忘筌，得意忘言。

我在这里实在是不知道何所得，又何所忘，古今中外，关于禅学的论著可谓多矣。

我也确实读了不少。

但是，说一句老实话，我还没有看到任何书、任何人能把“禅”说清楚的。

也许妙就妙在说不清楚。

一说清楚，即落言筌。

一落言筌，则情趣尽失。

我现在正在读苗东升和刘华杰的《混沌学纵横谈》。

“混沌学”是一个新兴的但有无限前途的学科。

我曾多次劝人们，特别是年轻人，注意“模糊学”和“混沌学”，现在有了这样一本书，我说话也有了根据，而且理直气壮了。

我先从这本书里引一段话：“以精确的观察、实验和逻辑论证为基本方法的传统科学研究，在进入人的感觉远远无法达到的现象领域之后，遇到了前所未有的困难。

因为在这些现象领域中，仅仅靠实验、抽象、逻辑推理来探索自然奥秘的做法行不通了，需要将理性与直觉结合起来。

对于认识尺度过小或过大的对象，直觉的顿悟、整体的把握十分重要。

”这些想法，我曾有过。

我看了这一本书以后，实如空谷足音。

对于中国的“禅”，是否也可以从这里“切入”（我也学着使用一个新名词），去理解，去掌握？目前我还说不清楚。

话扯得远了，我还是“书归正传”吧！我在上面基本上谈的是“自知之明”。

现在再来谈一谈“偏见”。

我的“偏见”主要是针对哲学的，针对“义理”的。

我上面已经说过，我对此不感兴趣。

我的脑袋呆板，我喜欢摸得着看得见的东西，也就是实实在在的东西。

哲学这东西太玄乎，太圆融无碍，宛如天马行空，而且公说公有理，婆说婆有理。

今天这样说，有理；明天那样说，又有理。

有的哲学家观察宇宙、人生和社会，时有非常深刻、机敏的意见，令我叹服。

但是，据说真正的大哲学家必须自成体系。

体系不成，必须追求。

一旦体系形成，则既不圆融，也不无碍，而是捉襟见肘，削足适履。

这一套东西我玩不了。

因此，在旧时代三大学科体系：义理、辞章、考据中，我偏爱后二者，而不敢碰前者。

这全是天分所限，并不是对义理有什么微词。

以上就是我的基本心理状态。

现在杨女士却对我垂青，要我作“哲学思考”，侈谈“禅趣”，我焉得不诚惶诚恐呢？这就是我把来信搁置不答的真正原因。

我的如意算盘是，我稍搁置，杨女士担当编辑重任，时间一久，就会把此事忘掉，我就可以逍遥自在了。

然而事实却大出我意料，她不但没有忘掉，而且打来长途电话，直捣黄龙，令我无所逃于天地之间。

我有点惭愧，又有点惶恐。

但是，心里想的却是：按既定方针办。

我连忙解释，说我写惯了考据文章。

关于“禅”，我只写过一篇东西，而且是被赶上了架才写的，当然属于“野狐”一类。

我对她说了许多话，实际上却是“居心不良”，想推掉了事，还我一个逍遥自在身。

可是我万万没有想到，正当我颇为得意的时候，杨女士的长途电话又来了，而且还是两次。

昔者刘先主三顾茅庐，躬请卧龙先生出山，共图霸业。

藐予小子，焉敢望卧龙先生项背！三请而仍拒，岂不是太不识相了吗？我痛自谴责，要下决心认真对待此事了。

我拟了一个初步选目。

过后自己一看，觉得好笑，选的仍然多是考据的东西。

我大概已经病入膏肓，脑袋瓜变成了花岗岩，已经快到不可救药的程度了。

于是决心改弦更张，又得我多年的助手李铮先生之助，终于选成了现在这个样子。

这里面不能说没有涉及禅趣

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