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日本伪神话(4/5)

是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。

爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族. *　大穴牟迟神所受到的试练之意义　* 为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢? 关于成人式，还有结婚前以女婿的身份到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。

比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作＂贝＂作为女性性器官的表征的。

自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所展出来的。

而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。

在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。

再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。

从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北6地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。

关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。

由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新潟县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。

译注： 贝：日本人的观念中，＂贝＂的样子时常被暗指/联想为女性性器。

逃入女体内:说成白话就是＂希望能够回到母亲的**内而受到保护＂。

由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。

直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。

沼河：音nuna-kaa，kaa是川/河之意；爱奴文nuna等同日文的＂汤＂。

*　‘倭建命’的两种面貌　* 在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。

同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。

而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌颂此望乡歌，遂而临死。

‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.’如此描述。

然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。

《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。

另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。

直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。

*　神功皇后是为渡来民族　* 神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。

无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。

而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。

以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。

纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。

神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。

接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。

此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。

*　古代最后英雄的真面目　* 雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。

一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。

甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。

不过，在雄略天皇即位之后，则渐

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