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第4章(1/2)

经验以为之补助。

夫然，故其先天中所已知者，得唤起而入于 明晰之意识，而后表出之事乃可得而能也。

（叔书，一，287 288） 叔本华这段论述将艺术作品中“自然”与“理想”的统一，放在“理念” 的基础上。

总的看，王氏也是如此。

我们可以从中得出如下几点： 第一，审美静观以及再现于艺术中的境界的美，存在于“特别（个 别）之物”中被认出的代表其“全体”的“理念”。

理念，叔本华从柏拉图那里取来而用他自己的。

“唯意志论”改造 过的一个形而上学的概念，乃是“意志之完全的客观化”。

在叔氏，有 两个世界：“意志世界”和“表象世界”。

意志，作为先天的“自在之 物”，一种自发的盲目的从不停息的冲动，它是宇宙人生的本体。

现实 世界从无机物、植物、动物到人，仅是这一意志的不同等级的客观化。

意志在人身上成为生活之“欲”，由此欲而产生出种种痛苦、罪恶。

理 念，作为意志在某一对象上的恰当的客观化，只能“通过纯粹的静观而 被掌握”。

（叔书，，239）被诗人认出的理念，就内容言，是指存在 于某种自然物（包括人）本身的“内在本性”或“本质力量”；就形式 言，则指“代表”该自然物的“全体族类”、充分体现其内在“本质力 量”（它的这一侧面或另一侧面）之一种可观照的“永恒的形式”（同 上，253），一种超时空超因果的“单一的感性的图画”（同上，231）。

王氏在《叔本华之哲学及其教育学说》中云，“美术上之所表者，则非 概念，又非个象（按，个别物象），而以个象（按，个体形象）代表其 物之一种之全体，即上所谓实念（按即理念）者是也。

”这样的“形式” “图画”或“个象”，就是该自然物的理念，亦即在一定等级上的“意 志之恰当的客观化”。

依叔本华，通过认识，意志本身是能够被超越的。

意志通过“个象”获得“恰当的客观化”时，它的本性才能被领悟。

“惟 有作为这

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