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第2章 中国哲学的精神(1)(4/4)

学的精神。

为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

有各种的人。

对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。

例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。

从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。

人虽有各种，但各种的人都是人。

专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢？照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。

问题就在于，人如欲得到这个“同一”，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”？ 照某些哲学家说，这是必须的。

佛家就说，生就是人生苦痛的根源。

柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。

有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈”。

这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。

只有这样，才可以得到最后的解脱。

这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。

这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。

这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。

从入世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。

从出世的哲学观点看，入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。

它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得狠。

有许多人说，中国哲学是入世的哲学。

很难说这些人说的完全对了，或完全错了。

从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。

在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。

孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。

”（《孟子·离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。

中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。

从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。

在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。

专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。

它既入世而又出世。

有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。

”这正是中国哲学要努力做到的。

有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

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