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第8章 孔子：第一位教师(2)(1/4)

忠、恕 《论语》记载：“仲弓问仁。

子曰：‘……己所不欲，勿施于人。

’”（《颜渊》）孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也己。

”（《论语·雍也》） 由此看来，如何实行仁，在于推己及人。

“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。

推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（实行仁的方法）。

后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。

就是说，这种“道”是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。

公元前3世纪、2世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，其中有一篇《大学》，说：“所恶于上，毋以使下。

所恶于下，毋以事上。

所恶于前，毋以先后。

所恶于后，毋以从前。

所恶于右，毋以交于左。

所恶于左，毋以交于右。

此之谓絜矩之道。

” 《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

……所求乎子，以事父。

……所求乎臣，以事君。

……所求乎弟，以事兄。

……所求乎朋友，先施之。

” 《大学》所举的例证，强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证，强调忠恕之道的肯定方面。

不论在哪个方面，决定行为的“絜矩”都在本人自身，而不在其他东西之中。

忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。

行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。

因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。

《论语》有一章说：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。

’曾子曰：‘唯。

’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。

’”（《里仁》） 每个人在自己心里都有行为的“絜矩”，随时可以用它。

实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

”（《论语·述而》） 知命 从义的观念，孔子推导出“无所为而为”的观念。

一个人做他应该做的事，纯粹是由于这样做在道德上是对的，而不是出于在这种道德

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