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第18章 道家第三阶段：庄子(1)(4/4)

象注：“未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。

”情可以以理和理解抵消。

这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。

道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。

可是这并不是说他没有情感。

这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。

如斯宾诺莎说的：“无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。

另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。

”（《伦理学》，第五部分，命题xl2） 这样，圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。

用这种方法，他就不依赖外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。

他可以说是已经得到了绝对幸福。

这是道家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。

这个方向强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。

获得绝对幸福的方法 可是道家思想还有另一个方向，它强调万物自然本性的相对性，以及人与宇宙的同一。

要达到这种“同一”，人需要更高层次的知识和理解。

由这种“同一”所得到的幸福才是真正的绝对幸福，《庄子》的《逍遥游》里讲明了这种幸福。

这一篇里，描写了大鸟、小鸟的幸福之后，庄子说有个人名叫列子，能够乘风而行。

“彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

”他所待者就是风，由于他必须依赖风，所以他的幸福在这个范围里还是相对的。

接着庄子问道：“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

” 庄子在这里描写的就是已经得到绝对幸福的人。

他是至人、神人、圣人。

他绝对幸福，因为他超越了事物的普通区别。

他也超越了自己与世界的区别，“我”与“非我”的区别。

所以他无己。

他与道合一。

道无为而无不为。

道无为，所以无功，圣人与道合一，所以也无功。

他也许治天下，但是他的治就是只让人们听其自然，不加干涉，让每个人充分地、自由地发挥他自己的自然能力。

道无名，圣人与道合一，所以也无名。

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