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第25章 儒家的现实主义派：荀子(2)(2/3)

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荀子还作了《乐论》，其中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。

先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。

”所以在荀子看来，音乐是道德教育的工具。

这一直是儒家奉行的音乐观。

逻辑理论 《荀子》中有《正名》篇。

这是儒家学说中的一个老题目。

“正名”是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。

孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。

”（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。

”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，所以他们应用正名的范围也基本上限于伦理。

可是荀子生活在名家繁荣的时代，因此他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。

在《正名》篇，荀子首先叙述了他的知识论的理论，它与后期墨家的相似。

他写道：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。

”就是说，人所有的认识能力叫做“知”；认识能力与外物相合者叫做“智”，即知识。

认识能力有两个部分。

一个部分是他所谓的“天官”，例如耳目之官；另一个部分就是心。

天官接受印象，心解释印象并予之以意义。

荀子写道：“心有征知。

征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。

……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。

”（《荀子·正名》）就是说，心将意义赋予印象。

它将意义赋予印象，只有在这个时候，才可以凭耳朵知道声音，可以凭眼睛知道形状。

五官虽能记录某物而不能辨别它，心试图辨别它若未能说出意义，在这个时候，人们还只好说是没有知识。

关于名的起源和功用，荀子说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。

”（《荀子·正名》）就是说，名的起因部分是伦理的，部分是逻辑的。

至于名的逻辑功用，荀子说，名是给予事物的，“同则同之，异则异之。

……知异实者之异名也。

故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也”（《荀子·正名》）。

关于名的逻辑分类，荀子进一步写道：“万物虽众，时而欲遍举之，故谓之物。

物也者，大共名也。

推而共之，共则有共，至于无共然后止。

有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。

鸟兽也者，大别名也。

推而别之，别则有别，至于无别然后止。

”（《荀子·正名》）荀子这样地区分名为两种：共名、别名。

共名是我们推理的综合过程的产物，别名是分析过程的产物。

一切名都是人造的。

名若是还在创立过程中，为什么这个实非要用这个名而不用别的名，这并无道

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