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第3章 中国哲学的精神(2)(2/4)

柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。

举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。

可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。

我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。

在这里，也就存在着名实关系不正的问题。

公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。

这确实是“化天下”的第一步。

由于哲学的主题是“内圣外王”之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。

哲学不单是要知道它，而且是要体验它。

它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。

正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。

其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。

他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。

遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。

他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。

显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。

因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。

这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是‘合命题’一词的本义。

他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。

他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。

对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。

” 中国哲学家表达自己思想的方式 初学中国哲学的西方学生经常遇到两个困难：一个当然是语言障碍；另一个是中国哲学家表达他们的思想的特殊方式。

我先讲后一个困难。

人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。

打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语。

而且上下章几乎没有任何联系。

打开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不长于杂志上的一篇文章；可是从中却能见到老子哲学的全体。

习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。

他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。

如果当真如此，那还有什么中国哲学。

因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。

可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。

照中国的传统，研究哲学不是一种职业。

每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂

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