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第15章 名家(2)(3/4)

白、石：三，可乎？曰：不可。

曰：二，可乎？曰：可。

曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。

”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。

拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。

”这段对话是从知识论方面证明坚、白是彼此分离的。

有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。

感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白。

所以，从知识论方面说，只有“白石”或“坚石”，没有“坚白石”。

这就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”的意思。

公孙龙的第二部分辩论是形上学的辩论。

其基本思想是，坚、白二者作为共相，是不定所坚的“坚”，不定所白的“白”。

坚、白作为共相表现在一切坚物、一切白物之中。

当然，即使实际世界中完全没有坚物、白物，而坚还是坚，白还是白。

这样的坚、白，作为共性，完全独立于坚白石以及一切坚白物的存在。

坚、白是独立的共相，这是有事实表明的，这个事实是实际世界中有些物坚而不白，另有些物白而不坚。

所以坚、白显然是彼此分离的。

公孙龙以这些知识论的、形上学的辩论，确立了他的命题：坚、白分离。

在中国古代这是个著名命题，以“离坚白之辩”闻名于世。

《公孙龙子》还有一篇《指物论》。

公孙龙以“物”表示具体的个别的物，以“指”表示抽象的共相。

“指”字的意义，有名词的意义，就是“手指头”；有动词的意义，就是“指明”。

公孙龙为什么以“指”表示共相，正是兼用这两种意义。

一个普通名词，用名家术语说就是“名”，以某类具体事物为外延，以此类事物共有的属性为内涵。

一个抽象名词则不然，只表示属性或共相。

由于汉语不是屈折语，所以一个普通名词和一个抽象名词在形式上没有区别。

这样一来。

在汉语里，西方人叫做普通名词的，也可以表示共相。

还有，汉语也没有冠词。

所以一个“马”字，既表示一般的马，又表示个别的马；既表示某匹马，又表示这匹马。

但是仔细看来，“马”字基本上是指一般概念，即共相，而某匹马、这匹马则不过是这个一般概念的个别化应用。

由此可以说，在汉语里，一个共相就是一个名所“指”的东西。

公孙龙把共相叫做“指”，就是这个缘故。

公孙龙以“指”表示共相，另有一个缘故，就是“指”字与“旨”字相通，“旨”字有相当于“观念”、“概念”的意思。

由于这个缘故，公孙龙讲到“指”的时候，它的意义实际上是“观念”或“概念”。

不过从以上他的辩论看来

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