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第39章 中国佛学的建立(1)(3/4)

来生的业，报在来生的来生；以至无穷。

这一连串的因果报应，就是“生死轮回”。

它是一切有情物的痛苦的主要来源。

照佛学的说法，这一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知。

宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们。

这种根本无知，就是“无明”。

无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。

要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语的“菩提”。

佛教一切不同的宗派的教义和修行，都是试图对菩提有所贡献。

从这些对菩提的贡献中，个人可以在多次再生的过程中，积累不再贪恋什么而能避开贪恋的业。

个人有了这样的业，其结果就是从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫做“涅槃”。

那么，涅槃状态的确切意义是什么呢？它可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一；或者说，它就是了解了或自觉到个人与宇宙的心的固有的同一。

他是宇宙的心，可是以前他没有了解或自觉这一点。

佛教的大乘宗派，中国人称做性宗的，阐发了这个学说。

（在性宗中，性和心是一回事。

）在阐发之中，性宗将宇宙的心的观念引入了中国思想。

所以性宗可译为schoolofuniversalmind（“宇宙的心”宗）。

佛教大乘的其他宗派，如中国人称为空宗，又称为中道宗的，却不是这样描述涅槃的。

它们的描述方法，我称之为负的方法。

二谛义 中道宗提出所谓“二谛义”，即二重道理的学说：认为有普通意义的道理，即“俗谛”；有高级意义的道理，即“真谛”。

它进一步认为，不仅有这两种道理，而且都存在于不同的层次上。

于是低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。

此宗的大师吉藏（549—623），描述此说有如下三个层次的“二谛”： （一）普通人以万物为实“有”，而不知“无”。

诸佛告诉他们，万物实际上都是“无”、“空”。

在这个层次上，说万物是“有”，这是俗谛；说万物是“无”，这是真谛。

（二）说万

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