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第35章 儒家的独尊和道家的复兴(2)(1/3)

道家与佛学 所以王充为后一世纪的道家复兴开辟了道路。

在这里，要再一次强调“道教”与“道家”的区别，前者是宗教，后者是哲学。

我们要讲的是道家哲学的复兴，这种复兴的道家哲学，我称之为“新道家”。

有趣的是，我们看到，汉朝末年，道教也开始产生了。

现在有人把这种民间的道教叫做新的道家。

古文学派清除了儒家中的阴阳家成分，这些成分后来与道家混合，形成一种新型的杂家，叫做道教。

在这个过程中，孔子的地位由神的地位还原为师的地位，老子则变成教主，这种宗教模仿佛教，终于也有了庙宇、神职人员、宗教仪式。

它变成一种有组织的宗教，几乎完全看不出先秦道家哲学，所以只能叫做道教。

在这以前，佛教已经从印度经过中亚传入中国。

这里也必须强调“佛教”与“佛学”的区别，前者是宗教，后者是哲学。

刚才说过，佛教在制度组织方面极大地启发了道教。

在宗教信仰方面，道教的发展则是受到民族情绪的极大刺激，人们愤怒地注视着外来的佛教竟然胜利地侵入中国。

有些人的确以为佛教是夷狄之教。

所以道教是中国本地的信仰，而且在一定程度上是作为取代佛教的本地宗教而发展起来的，在这个过程中，它又从它的外来对手借用了大量的东西，包括制度、仪式，以至大部分经典的形式。

但是，佛教除了是一个有组织的宗教，还有它的哲学，即佛学。

道教虽然一贯反对佛教，但是道家却以佛学为盟友。

当然，在出世方面，道家不及佛学。

可是在神秘的形式上，二者很有相似之处。

道家的“道”，道家说是不可名的；佛学的“真如”，佛学也说是不可言说的。

它既不是“一”，也不是“多”；既不是“非一”，也不是“非多”。

这样的名词术语，正是中国话所说的“想入非非”。

在公元3世纪、4世纪，中国著名的学者一般都是道家，他们又常常是著名的佛教和尚的亲密朋友。

这些学者一般都精通佛典，这些和尚一般都精通道家经典，特别是《庄子》。

他们相聚时的谈话，当时叫做“清谈”。

他们谈到了“非非”的时候，就一笑无言，正是在无言中彼此了解了。

在这类场合，就出现了“禅”的精神。

禅宗是中国佛教的一支，它真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合。

它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大的影响。

我们将在第二十二章详细讨论它。

政治社会背景 现在，让我们回到汉朝独尊儒家和尔后复兴道家的政治社会背景上来。

儒家的胜利不是仅仅由于当时某些人的运气或爱好。

当时存在的一定的环境，使儒家的胜利简直是不可避免的。

秦国征服六国，靠的是以法家哲学为基础的残酷无情的精神，这在对内控制和对外关系中都表现出来。

秦朝亡了以后，人人就谴责法家的苛刻，完全不讲儒家的仁义道德。

武帝于公元前

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