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第44章 新儒家：宇宙发生论者(2)(3/4)

》所强调的。

世界作为一个整体，绝不是这个宇宙规律的例外。

所以邵雍认为，在复卦初爻，世界就开始存在了。

到了泰卦，世界上的个体事物就开始产生了。

这时候人出现了，到了乾卦就达到文明的黄金时代。

接着就是不断毁坏的过程，到了剥卦，一切个体事物都毁灭了；到了坤卦，整个世界都不在了。

然后又在复卦初爻再现时开始了另一个世界，又重复以上的全过程。

每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。

邵雍的主要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存世界的详细年谱。

照这部年谱所说，我们这个世界的黄金时代早已过去了。

那是在尧的时代，即公元前24世纪。

我们现在是相当于剥卦的时代，是万物开始毁灭的时代。

第十四章已经讲到，中国哲学家大都认为，历史是不断退化的过程，在这个过程中，现在的一切都不如理想的过去。

邵雍的理论给予这种观点以形上学的根据。

关于凡物都包含自己的否定的理论，听起来好像黑格尔的理论，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。

但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。

这是具有农业民族特征的哲学，我在第二章已经指出了这一点。

张载的宇宙发生论 本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。

他是今陕西省人。

他也是在《易传》基础上提出宇宙发生论，不过是从另一个观点提出的。

在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。

“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。

在新儒家的哲学中，“气”字的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。

当它的意义很抽象的时候，它接近“质料”的概念，“质料”的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对立。

它这个意义是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。

然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。

张载说的“气”，是这种具体的意义。

张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。

可是在他看来，太极不是别的，就是气。

他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。

——引者注），中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。

”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二） 太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。

浮、升、动

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