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第32章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒(1)(4/4)

子。

但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。

善是性的继续，不是性的逆转。

董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。

他写道：“或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。

茧有丝而茧非丝也。

卵有雏而卵非雏也。

比类率然，有何疑焉。

”（《深察名号》）问题的提出，代表孟子的观点。

问题的回答，董仲舒把他自己和孟子清楚地分开了。

但是这两位哲学家的不同，实际上不过是用语不同。

董仲舒自己就说：“孟子下质于禽兽之所为，故曰性之已善；吾上质于圣人之所善，故谓性未善。

”（《深察名号》）孟子与董仲舒的不同，就这样归结为两个用语“已善”和“未善”的不同。

社会伦理学说 照董仲舒的说法，阴阳学说也是社会秩序的形上学根据。

他写道：“凡物必有合。

合，必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。

……有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。

阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。

物莫无合，而合各有阴阳。

……君臣父子夫妇之义，皆与诸阴阳之道。

君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。

……王道之三纲，可求于天。

”（《基义》） 这个时期以前的儒家认为，社会有“五伦”，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。

董仲舒从中选出“三伦”，称为“三纲”。

“纲”字的意义是网的大绳，所有的细绳都连在大绳上。

君为臣纲，就是说，君为臣之主。

夫为妻纲，父为子纲，都是这个意思。

三纲之外，还有五常，都是儒家坚持的。

“常”有不变的意思，五常是儒家所讲的五种不变的德性：仁、义、礼、智、信。

董仲舒本人虽然没有特别强调这一点，但是所有的汉儒都共同主张，这五种德性与五行相合。

仁与东方的木合，义与西方的金合，礼与南方的火合，智与北方的水合，信与中央的土合。

（见《白虎通义》卷八） 五常是个人的德性，三纲是社会的伦理。

旧时纲、常二字连用，意指道德，或一般道德律。

人发展人性必须遵循道德律，道德律是文化与文明的根本。

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