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第29章 儒家的形上学(2)(1/3)

关于下经，它说：“有天地，然后有万物。

有万物，然后有男女。

有男女，然后有夫妇。

有夫妇，然后有父子。

有父子，然后有君臣。

有君臣，然后有上下。

有上下，然后礼义有所错。

”《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。

第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。

《序卦传》在此说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。

” 照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点含义：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；（二）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（三）在演化过程中，“物不可穷也”。

《易传》和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。

所以《系辞传下》说：“危者，安其位者也。

亡者，保其存者也。

乱者，有其治者也。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

” 《易传》还和《老子》一样认为，谦卑是美德。

谦卦《彖辞》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦……人道恶盈而好谦。

谦，尊而光，卑而不可逾：君子之终也。

” 中和 “中”的观念在《中庸》里充分发展。

“中”很像亚里士多德的“黄金中道”的观念。

有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。

“中”的真正含义是既不太过，又不不及。

比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。

公元前3世纪宋玉描写一位美女说：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。

”（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。

“恰到好处”即儒家所谓的“中”。

时间，在“恰到好处”的观念中是个重要因素。

冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。

所以儒家常常将“时”字与“中”字连用，如“时中”。

孟子说孔子“可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速”（《孟子·公孙丑上》），所以“孔子，圣之时者也”（《孟子·万章下》）。

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”（第一章）情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。

这是中的一个例子。

情感发生了。

而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。

以上是就情感说，所说的也适用于欲望。

在个人行为和社会关系中，都有些适中

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