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》所强调的。
世界作为一个整体,绝不是这个宇宙规律的例外。
所以邵雍认为,在复卦初爻,世界就开始存在了。
到了泰卦,世界上的个体事物就开始产生了。
这时候人出现了,到了乾卦就达到文明的黄金时代。
接着就是不断毁坏的过程,到了剥卦,一切个体事物都毁灭了;到了坤卦,整个世界都不在了。
然后又在复卦初爻再现时开始了另一个世界,又重复以上的全过程。
每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。
邵雍的主要著作是《皇极经世》,这部书里有我们现存世界的详细年谱。
照这部年谱所说,我们这个世界的黄金时代早已过去了。
那是在尧的时代,即公元前24世纪。
我们现在是相当于剥卦的时代,是万物开始毁灭的时代。
第十四章已经讲到,中国哲学家大都认为,历史是不断退化的过程,在这个过程中,现在的一切都不如理想的过去。
邵雍的理论给予这种观点以形上学的根据。
关于凡物都包含自己的否定的理论,听起来好像黑格尔的理论,不过照黑格尔的说法,一个事物被否定了,一个新事物在更高水平上开始了。
但是照老子和《易传》的说法,一个事物被否定了,新事物只是重复旧事物。
这是具有农业民族特征的哲学,我在第二章已经指出了这一点。
张载的宇宙发生论 本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载,号横渠先生(1020—1077)。
他是今陕西省人。
他也是在《易传》基础上提出宇宙发生论,不过是从另一个观点提出的。
在他的宇宙发生论里,特别强调“气”的观念,它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中,越来越重要。
“气”这个字,字面的意义是gas(气体)或ether(以太)。
在新儒家的哲学中,“气”字的意义有时候很抽象,有时候很具体,随着具体的哲学家们的不同系统而不同。
当它的意义很抽象的时候,它接近“质料”的概念,“质料”的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学,与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对立。
它这个意义是指原始的混沌的质料,一切个体事物都由它形成。
然而当它的意义很具体的时候,它是指物理的物质,一切存在的个体的物,都是用它造成的。
张载说的“气”,是这种具体的意义。
张载,同前人一样,以《易传》的“易有太极,是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。
可是在他看来,太极不是别的,就是气。
他的主要著作《正蒙》中写道:“太和所谓道(指太极。
——引者注),中涵浮沈、升降、动静相感之性,是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。
”(《正蒙·太和篇》,见《张子全书》卷二) 太和是气的全体之名,又被形容为“游气”。
浮、升、动
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