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第19章 道家第三阶段：庄子(2)(2/4)

在自己的有限的观点上。

所有这些观点都是相对的。

《齐物论》说：“方生方死，方死方生。

方可方不可，方不可方可。

因是因非，因非因是。

”事物永远在变化，而且有许多方面。

所以对于同一事物可以有许多观点。

只要我们这样说，就是假定有一个站得更高的观点。

如果我们接受了这个假定，就没有必要自己来决定孰是孰非。

这个论证本身就说明了问题，无需另做解释。

更高的观点 接受这个前提，就是从一个更高的观点看事物，《齐物论》把这叫做“照之于天”。

“照之于天”就是从超越有限的观点，即道的观点，看事物。

《齐物论》说：“是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰：莫若以明。

”“明”就是“照之于天”。

这段话换句话说，“是”（此）和“彼”，在其是非的对立中，像一个循环无尽的圆。

但是从道的观点看事物的人，好像是站在圆心上。

他理解在圆周上运动着的一切，但是他自己则不参加这些运动。

这不是由于他无所作为，听天由命，而是因为他已经超越有限，从一个更高的观点看事物。

在《庄子》里，把有限的观点比做井底之蛙的观点（《秋水》）。

井底之蛙只看见一小块天，就以为天只有那么大。

从道的观点看，每物就刚好是每物的那个样子。

《齐物论》说：“可乎可。

不可乎不可。

道行之而成，物谓之而然。

恶乎然？然于然。

恶乎不然？不然于不然。

物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

”万物虽不相同，但是都“有所然”，“有所可”，这一点是一样的。

它们都是由道而生，这也是一样的。

所以从道的观点看，万物虽不相同，可是都统一为一个整体，即“通为一”。

《齐物论》接着说：“其分也，成也。

其成也，毁也。

凡物无成无毁，复通为一。

”例如，用木料做桌子，从这张桌子的观点看，这是成。

从所用的木料的观点看，这是毁。

可是，这样的成毁，仅只是从有限的观点看出来的。

从道的观点看，就无成无毁。

这些区别都是相对的。

“我”与“非我”的区别也是相对的。

从道的观点看，“我”与“非我”也是“通为一”。

《齐物论》说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

”这里又得出了惠施的结论：“泛爱万物，天地一体也。

” 更高层次的知识 《齐物论》接着说：“既已为一矣，且得有言乎？既已谓

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