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第4章 纵浪大化，不忧不惧(4/5)

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庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼乐也。

’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”我觉得，惠施还可以答复：“子非我，安知我不知子不知鱼之乐？”这样辩论下去，一万年也得不到结果。

还有一个辩论的例子是取自《儒林外史》：“丈人说：‘你赊了猪头肉的钱不还，也来问我要，终日吵闹这事，哪里来的晦气！’陈和甫的儿子道：‘老爹，假如这猪头肉是你老人家自己吃了，你也要还钱？’丈人道：‘胡说！我若吃了，我自然还。

这都是你吃的！’陈和甫儿子道：‘设或我这钱已经还过老爹，老爹用了，而今也要还人？’丈人道：‘放屁！你是该人的钱，怎是我用的钱，怎是我用你的？’陈和甫儿子道：‘万一猪不生这个头，难道他也来问我要钱？’” 以上两个辩论的例子，恐怕大家都是知道的。

庄子和惠施都是诡辩家。

《儒林外史》是讽刺小说。

要说这两个对哲学辩论有普遍的代表性，那是言过其实。

但是，倘若你细读中外哲学家“辨”和“辩”的文章，其背后确实潜藏着与上面两个例子类似的东西。

这样的“辨”和“辩”能使真理愈辨愈明吗？戛戛乎难矣哉！ 哲学家同诗人一样，都是在作诗。

作不作由他们，信不信由你们。

这就是我的结论。

1997年10月2日 趋炎附势 什么叫“炎”？什么叫“势”？用不着咬文嚼字，指的不过是有权有势之人。

什么叫“趋”？什么叫“附”？也用不着咬文嚼字，指的不过是巴结、投靠、依附。

这样干的人，古人称之为“小人”。

趋附有术，其术多端，而归纳之，则不出三途：吹牛、拍马、做走狗。

借用太史公的三个字而赋予以新义，曰牛、马、走。

现在先不谈第一和第三，只谈中间的拍马。

拍马亦有术，其术亦多端。

就其大者或最普通者而论之，不外察言观色，胁肩谄笑，攻其弱点，投其所好。

但是这样做，并不容易，这里需要聪明，需要机警，运用之妙，存乎一心。

这是一门大学问。

记得在某一部笔记上读到过一个故事。

某书生在阳间善于拍马。

死后见到阎王爷，他知道阴间同阳间不同，阎王爷威严猛烈，动不动就让死鬼上刀山，入油锅。

他连忙跪在阎王爷座前，坦白承认自己在阳间的所作所为，说到动情处，声泪俱下。

他恭颂阎王爷执法严明，不给人拍马的机会。

这时阎王爷忽然放了一个响屁。

他跪行向前，高声论道：“伏惟大王洪宣宝屁，声若洪钟，气比兰麝。

”于是阎王爷“龙”颜大悦，既不罚他上刀山，也没罚他入油锅，生前的罪孽，一笔勾销，让他转生去也。

笑话归笑话，事实还是事实，人世间这种情况还少吗？古今皆然，中外同归。

中国古典小说中，有很多很多的靠拍马屁趋炎附势的艺术形象。

《今古奇观》里面有，《红楼梦》里面有，《儒林外史》里面有，最集中的是《官场现形记》和《二十年目睹之怪现状》。

在尘世间，一个人的荣华富贵，有的甚至如昙花一现。

一旦失意，则如树倒猢狲散，那些得意时对你趋附的人，很多会远远离开你，这也罢了。

个别人会“反戈一击”，想置你于死地，对新得意的人趋炎附势。

这种人当然是极少极少的，然而他们是人类社会的蛀虫，我们必须高度警惕。

我国的传统美德，对这类蛀虫，是深恶痛绝的。

孟子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。

”我在上面列举的小说中，之所以写这类蛀虫，绝不是提倡鼓励，而是加以鞭笞，给我们竖立一面反面教员的镜子。

我们都知道，反面教员有时候是能起作用的，有了反面，才能更好地、更鲜明地凸出正面。

这大大有利于发扬我国优秀的道德传统。

1997年3月27日 缘分与命运 缘分与命运本来是两个词儿，都是我们口中常说、文中常写的。

但是，仔细琢磨起来，这两个词儿含义极为接近，有时达到了难解难分的程度。

缘分和命运可信不可信呢？ 我认为，不能全信，又不可不信。

我绝不是为算卦相面的“张铁嘴”“王半仙”之流的骗子来张目。

算八字算命那一套骗人的鬼话，只要一个异常简单的事实就能揭穿。

试问普天之下——“番邦”暂且不算，因为老外那里没有这套玩意儿——同年、同月、同日、同时生的孩子有几万，几十万，他们一生的经历难道都能够绝对一样吗？绝对地不一样，倒近于事实。

可你为什么又说，缘分和命运不可不信呢？ 我也举一个异常简单的事实。

只要你把你最亲密的人，你的老伴——或者“小伴”，这是我创造的一个名词儿，年轻的夫妻之谓也——同你自己相遇，一直到“有情人终成了眷属”的经过回想一下，便立即会同意我的意见。

你们可能是一个生在天南，一个生在海北，中间经过了不知道

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